صبح صادق ندَمد تا « شبِ یلدا » نَرَوَد.

امشب، شب یلداست، آخرین شب پاییز، نخستین شب زمستان و درازترین شب سال. باورها بر این است که در این شب و یا نزدیک به آن تحویل خورشید به برج جدی است. گاهی هم گفته اند که یلدا نام یکی از ملازمان حضرت مسیح بوده است؛ اما چنین باوری طرفدارن زیادی ندارد. دهِخدا در لغتنامه در این پیوند نوشته است که:« ظاهراً از بیت/ به صاحب دولتی پیوند اگر نامی همی جویی/ که از یک چاکری عیسی چنان معروف شد یلدا / بعضی از فرهنگ نویسان از جمله مؤلف برهان، پنداشته اند که یلدا نام یکی از ملازمان عیسی بوده است؛ ولی چنین نامی در زمرۀ ملازمان او در مأخذی دیده نشده و" چاکری " کردن هم در بیت سنایی به معنی اختصاص یافتن زمان مزبور به ولادت وی می باشد.»

در پیوند به ریشه ی واژه ی یلدا در لغتنامه آمده است که: « لغت سُریانی است به معنی میلاد عربی، و چون شب یلدا را با میلاد مسیح تطبیق می کرده اند از این رو بدین نام نامیده شده است.» یلدا را با واژه ی « نویل » از ریشۀ ناتالیس* رومی برابر دانسته اند که به مفهوم تولد است. یعنی تولد یا میلاد خورشید، مهر یا میترا. گویند رومیان آن را ناتالیس انویکتوس یعنی روز تولد مهر شکست ناپذیر، می خواندند.

در شب یلدا دو مفهوم متضاد نهفته است. یکی این که یلدا درازترین شب سال است و در تمام این شب اهرمن با اورمزد در ستیز است. شب ستیز ظلمت است با نور. چون درازترین شب است، پس درازترین حمله ی اهرمن بر اورمزد در همین شب است، از این دیدگاه قدیمیان شب یلدا را شب مبارک نمی دانستند و آن را نحس می خواندند. چنین بود که تمام شب چراغ روشن می داشتند و شب زنده داری می کردند، آتش می افروختند تا در روشنایی چراغ و آتش اهرمن نتواند به خانه های آن ها راه یابد. گویی بدینگونه می خواسته اند تا اورمزد را و نور را و نیکی را در پیروزی بر اهرمن و تاریکی یاری رسانند؛ اما در بعد دیگر اهرمن نماد تاریکی و زشتی در این ستیز سرانجام شکست می خورد و میترای شکست ناپذیر با نور و گرمای خویش بر او پیروز می شود، مهر تولد می یابد و پس از آن، روز وروشنی است که فزونی می گیرد و روزها درازتر می شود.

مردم در پایان شب یلدا در انتظار طلوع خورشید که مظهر میتراست می مانند و چون خورشید طلوع می کند در حقیقت همان تجسم متیرای پیروزمند را می بینند که از جنگ با اهرمن برگشته است. مردم این خورشید را، خورشید تازه و نو می انگاشتند و از این جهت یلدا را شب میلاد و زایش مهر می دانستند؛ و همه ساله با آیین های خاصی آن را گرامی می داشتند و به همین گونه نخستین روز دیماه یا جدی را نیز جشن می گرفتند که با بیست یکم دسمبر برابر بوده است.

 جشن یلدا در یک جهت ریشه های دینی دارد. دینی برخاسته از طبیعت، و باهمین ریشه های طبیعی خود است که با زندگی طبیعی مردمان باستان پیوند می خورد. در جهت دیگر آن گونه که گفتیم یلدا زایشگر مهر است. آوردگاه اورمزد و نور در برابر اهرمن و ظلمت است که برای تسلط بر هستی در برابر هم می جنگند که شکست اهرمن و تولد مهر را در پی دارد. این دو نکته مفهوم یلدا را رقم می زند، اما تا جای که پژوهشگران باورمند اند در برگزاری جشن های یلدا در میان مردمان باستان  بیشتر بعد طبیعی آن مورد توجه بوده است تا بعد دینی آن. چون با پایان شب یلدا خورشیدی دیگری طلوع می کند که تازه و نو است. نکتۀ ظریفی در این پنداشت آریاییان قدیم وجود دارد که انسان را به یاد این گفته ها می اندازد که هر روز خورشید تازه یی طلوع می کند و در یک دریاچه نمی توان دو بار شنا کرد. چنین گفته هایی را دانش امروز بر کرسی نشانده است.

یعنی آن تعاملاتی که دیروز در خورشید سبب پخش نور و گرما می شد، گذشته است و امروز تعاملات تازه یی است که رخ می دهد، نور و گرمای امروز نتیجه تعاملات تازه یی در خورشید است، پس این خورشید تازه و نو است که نور و گرما پخش می کند. به همین گونه در دریایچه ی که دیروز شنا کرده ای آن مالیکول های آب رفته اند و مالیکول های تازه یی آمده اند و از این رو این دریاچه نیز همان دریاچۀ دیروزین نیست. در دوره های اسلامی دیگر کمتر از منظرگاه آیین مهر به جشن یلدا نگریسته شده است، بلکه بیشتر به گونۀ یک سنت بازمانده از نیاکان بهانه ی بوده برای گرد آمدن خانواده بر دَور یک سفرۀ خاص، قصه ها و شب زنده داریها. گاهی هم دیدار خانواده ها باهم در یک شب دراز زمستانی. پیدایی دوره های از گرما و سرما، اعتدال هوا، شب و روز و تاریکی از شماری آن پدیده های ملموسی اند که انسانهای آن روزگار را که در دوران مالداری و کشاورزی به سر می بردند، می توانسته است به اندیشه هایی وا دارد. برای آن که این پدیده ها در زندگی طبیعی آن ها تأثیرمستقیمی داشتند.

روز زمان کار بود، روشنایی از خورشید می آمد و خورشید سرچشمه ی نور و گرما بود و چنین بود خورشید را مظهر میترا می دانستند، آن را دوست می داشتند و می پنداشتند که این همه از سوی یزدان می آید و از کارهای ایزدی است؛ اما زمانی که خورشید غروب می کرد، شب می آمد با تاریکی و تشویش و سرما. این همه را از کردار اهرمن می دانستند و می پنداشتند که در پشت این همه پدیده های زشت اهرمن ایستاده است. در باور داشت های آنان دو نیرو وجود داشت نیروی ایزدی و نیروی اهرمنی که این دو نیرو بر سر تسلط بر هستی پیوسته در جنگ و ستیز بودند. این همان ثنویت است. یعنی دویی که جهان را آوردگاه  نیکی و زشتی می داند که یکی از سوی خدای نیکی و دیگری از سوی اهرمن می آید، پیوسته با هم می جنگنند و اما سرانجام  ایزد بر اهرمن، مهر یا میترا بر تاریکی و نیکی بر زشتی پیروز می شود.

آن  گونه که پیش از این گفته شد یلدا گره گاه یک چندین باورداشتی است. چون در این درازترین شب سال، اورمزد بر اهرمن، مهر بر تاریکی پیروز می شود و پس از آن روز که نشانه ی روشنایی و گرما است درازتر و شب که نشانۀ تاریکی و سرما ست کوتاه تر می شود. چنین است که نخستین روز جدی یا دیماه را روز تولد میترا خوانده اند و از آن به نام خرم روز یا خور روز و یا خورشید روز نیز یاد کرده اند.همان گونه که دیماه یا جدی را « خور ماه » نیز گفته اند، یعنی ماه خورشید. گاهی هم روز نخست جدی یا دیماه را « نوَد روز » نیز گفته اند و آن راجشن گرفته اند، برای آن که از این روز تا نوروز، نوَد روز فاصله است. در فرهنگ اوستایی سال از همین نخستین روز جدی یا دیماه آغاز می شد. برای آن که خورشید تازه یا خورشید نو در همین روز زاده می شود و این خورشید تازه سال تازه را با خود می آورد، بدینگونه مفهوم سال به گونه ای با مفاهم و باورداشتهای دینی پیوند می خورد. نکتۀ دیگری را که می توان گفت این است که بر بیناد فرهنگ اوستایی و آیین ثنویت سال در آن روزگاران، دو فصل داشته، فصل سرما و فصل گرما که آغاز سال از فصل سرما از اول دیماه بوده است.

بدینگونه مفهوم سال در فرهنگ اوستایی و آیین میترایی بار دینی پیدا می کند. یعنیی آغاز پیروزی اورمزد بر اهرمن و مهر بر تاریکی و ظلمت است. هرچند در پیوند به چگونگی برگذاری جشن و آیین یلدا، مدارکی فراوانی، آن گونه که در پیوند به جشن نوروز و مهرگان وجود دارد، در دست نیست؛ با این حال گفته می شود که ریشه های گرامیداشت شب یلدا از همان دوره های آیین میترایی در میان آریاییان وجود داشته است. این تجلیل از شب یلدا در تاریخ و فرهنگ آریاییان ریشه بسیار درازی دارد و باورها چنین است که چنین امری به همان دوره های میترایی می رسد و حتی گاهی نیز گفته شده است که از آن نیز آن سوتر می رود.

دانشمندان در این زمینه عمدتاٌ به دو منبع اشاره می کنند که در پیوند به چگونه گی آیین یلدا و جشن « دیگان » یا جشن نخستین روز دیماه چیزهایی و آن هم نه به تفصیل گفته شده است، نخست زین الاخبار گردیزی است و دو دیگر آثار الباقیۀ ابو ریجان البیرونی. از بیرونی نقل شده است که « پادشاه از تخت شاهی به زیر می آمد و جامه سپید می پوشید و در بیابان بر فرشهای سپید می نشست و دَربان ها ویساولان و قراولان را، که هیبت ملک بدان هاست، به کنار می راند و در امور دنیا فارغ البال نظر می کرد وهر کس که نیازمند می شد، که با پادشاه سخن گوید، خواه که گدا باشد، یا دارا و شریف باشد یا وضیع  بدون هیچ حاجب و دَربانی به نزد پادشاه می رفت و بدون هیچ مانعی با او گفتگو می کرد. در این روز پادشاه با دهقانان و برزیگران مجالست می کرد و در یک سفره با ایشان غذا می خورد و می گفت: من امروز مانند یکی از شما هستم و من با شما برادر هستم  زیرا قوام دنیا به کارهایی است، که به دست شما می شود و قوام عمارت آن هم به پادشاه است. نه پادشاه را از رعیت گریزی است و نه رعیت را از پادشاه و چون حقیقت امر چنین شد، پس من که پادشاه هستم، با شما برزیگران برادر خواهم بود و مانند دو برادر مهربان خواهیم بود. »

در پیوند به این روایت آمده از بیرونی دیدگاه های همگونی وجود ندارد. شماری از پژوهشگران باور ندارند که چنین رسمی پیوسته در میان سلسله شاهان آریایی وجود داشته است؛ بلکه اندیشیده می شود که ممکن پادشاهی در زمان بیرونی یا زمان نزدیک به او چنین آیینی را بر پا کرده باشد. به هرحال دو نکته در روایت بیرونی بسیار مهم به نظر می آید.

نخست این که در جشن نخستین روز دیماه که در حقیقت همان جشن تولد مهر یا خورشید است، و آغاز سال بوده، شاهان چنان جشن نوروز بار عام می دادند، همه گان را بدون استثنا و به دُور از نگاه حاجبان و دَربانان می پذیرفتند، به سخنان آن ها گوش می داند، و به مشکلات شان رسیده گی می کردند. نکتۀ دیگر این که با مردم بر سر یک سفره نان می خوردند و این سفره سفره ی خاصی بوده است. بدینگونه پادشاهان پیوند خود و مردم را استوارتر می ساختند و رابطۀ خود را با مردم رابطۀ برادری می خواندند. از این نقطه نظر شب یلدا و روز دیماه نه تنها با خورشید و مهر پیوند استواری داشته؛ بلکه در زنده گی سیاسی مردمان باستان و کشور داری شاهان نیز از اهمیت بزرگی برخوردار بوده است.

میزان تجلیل از شب یلدا در میان اقوام گوناگون این حوزه ی بزرگ مدنی که هم اکنون به کشورهای گوناگونی تقسیم شده است، همیشه همسان نبوده است و حتا می توان گفت که شماری از اقوام هم  رغبتی چندانی به تجلیل از آن نداشته اند. هرچند تجلی این جشن را همچنان می توان با تفاوت هایی در میان مردمان کشورهای گوناگون این حوزه ی بزرگ مدنی دید؛ ولی ظاهراً دلبستگی به یلدا به آن پیمانه یی نیست که در جشن نوروز دیده می شود.

در افغانستان تا چند دهه پیش که این همه ارزشهای ملی و فرهنگی لگد مال چپاول روزگار نشده بود و این همه از خود بیگانگی فرهنگی در میان شهروندان ما ریشه ندَوانیده بود، از شب یلدا به گونه یی یاد آوری می شد. من به گونه ی دقیق نمی دانم که در شهرهای افغانستان به گونۀ اخص در میان کابلیان قدیم که بیشتر پا بند به چنین سنت های بودند، از شب یلدا چگونه تجلیل می شده است. نکتۀ دردناک تر این که در این ارتباط نوشته های گسترده و پژوهشی که به بیان چگونگی آیین یلدا در شهرها و دهکده های افغانستان پرداخته باشد من ندیده ام. همین اکنون ذهن من می دَوَد به آن شب های زمستان در دهکدۀ کوچک من. به یاد دارم که خانواده ها برای تجلیل از شب یلدا هندوانه یا تربوزهایی را در انبار گندم، یا در کاهدان و یا هم در جای مناسب دیگری نگهداری می کردند.غیر از این خوشه های انگور را در تاکها در خریطه های جا به جا می کردند و به گفته خودشان انگور خریطه می کردند و خریطه ها همین گونه تا شب های زمستان در درختان تاک آویزان می ماند و بعد در شب های زمستان و در شب یلدا از آن می خوردند.

مردم باور داشتند که خوردن تربوز در شب یلدا سبب می شود تا انسان در تابستان از شمار بیماری ها و به گونۀ خاص از بیماری مُحرقه درامان بماند. غیر از این بانوان با سرشته برای شب یلدا توت و چهار مغز و دیگر میوه های خشک نگهداری می کردند و در شب یلدا از آن می خوردند. در این شب مردمان تا نا وقت شب می نشستند و از هر دری سخن می گفتند. بدینگونه این شب را خانواده هایی بهتر می توانستند تجلیل کنند که شغل دهقانی داشتند و به گفتۀ خودشان تربوز و میوه های شان دهقانی می بود.

در چند دهه ی پسین به پندار من پرداختن به شب یلدا نسبت به هر زمان دیگری بیشتر کمرنگ شده است.
ظاهراً از یک جشن خانواده گی بیرون شده و تنها شماری از فرهنگیان عزیز در ولایاتی چون بلخ، هرات، کابل و شاید هم جاهای دیگری کوشیده اند تا جشن یلدا را بر پا دارند و بدینگونه یک بار دیگر حافظۀ تاریخی و فرهنگی خانواده ها را بیدار سازند. من فکر می کنیم که چنین تلاش های بیشتر روی این هدف استوار است تا جامعه چنین ارزشهای فرهنگی و بهانه های شاد زیستن و بهتر زیستن را از یاد نبرد و پیوند هایش با گذشته قطع نگردد. برای آن که قطع پیوندها با گذشته های فرهنگی و تارخی نتیجه یی جز بی هویتی به بار نمی آورد.

در دهه های پسین ما شاهد آن هستیم که تلاش های فراوای می شود تا تاریخ را جعل کند و بدینگونه حافظه ی فرهنگی و تاریخی مردم را از میان بردارند. در این سالها حتی جشن پر شکوه نوروز نیز اماج تیرهای زهرآگین مغرضان بوده است. از این نقطه نظر تلاش این شمار فرهنگیان عزیز بسیار ارزشمند است، با این همه در دوران که ابتذال و از خود بیگانگی فرهنگی بر زنده گی ما چنین سایه ی سنگینی انداخته است چندان آسان به نظر نمی آید که بتوان یک بار دیگر چنین آیینی را به گونۀ گسترده در میان خانواده ها رواج داد!

امروزه عوامل زیادی وجود دارد که چنین جشن های بازمانده از دوران باستان را در نظر مردم  کم رنگ می سازد، این در حالیست که شماری هم با اهداف مشخصی در تلاش آنند تا ریشه ی چنین سنت هایی را از زنده گی و باورداشت های مردم برکنند. افزون بر این در دهه ی پسین، افغانستان بسیاری از زیر ساخت های اقتصادی و اجتمای خود را از دست داده است که مصیبت بزرگی ست؛ اما مصیبت بزرگتر ویرانی و فروپاشی غمناک ارزشهای فرهنگی در کشور است. در این سال ها حافظه تاریخی و فرهنگی ما به همان پیمانه یی ویران شده است که شهرهای ما و زیر ساخت های اقتصادی ما.

این زیر ساخت روزی آبادان خواهد شد، شهرها قامت بلند خواهند کرد، شاهراه ها شهرهای ما را با هم پیوند خواهد زد؛ اما ارزشهای فرهنگی از دست رفته بر نخواهند گشت. دیگر ما تندیس بودا و منارچکری را نداریم. آنانی که به ویرانی و تاراج حافظه ی تاریخی مردم می پردازند در حقیقت در تلاش آنند تا هویت تاریخی و فرهنگی این سرزمین را از میان بردارند. این نکته ی دردناک را باید با مردم افغانستان پیوسته در میان گذاشت. این چند دهه است که ما در یلدای تاریخ به سر می بریم و اما هنوز از خورشید خبری نیست. شب یلدا همانگونه که گفتیم زایشگر خورشید است و امیدواریم تا یلدای سیاسی ما نیز آبستن خورشیدی باشد. با این همه یکی از مفاهیم یلدا همان امید بستن به خورشید است و ما نیز باید امید امید دیدار خورشید از دست ندهیم، به گفته ی شاعر: خود به پایان می رسد آخر شب یلدای من (ما)!

یلدا در شعر فارسی دری به گونه ای در تمام دوره ها بازتاب قابل توجهی داشته و شاعران با استفاده از بار معنایی، اسطوره ای و فرهنگی آن به مضمون آفرینی پرداخته اند. شاعران از چند زاویه ی گونه گون به یلدا نگاه می کنند. این چگونگی نگاه شاعران است که تصاویر گوناگون شعری را پدید می آورد. شب یلدا سیاه است و دراز به مانند زلف معشوق.

شب یلدا خورشید تازه یی در پی دارد باید آن به امید طلوع خورشید تحمل کرد و چنین است که شاعران روزهای دوری خود از معشوق را به یلدا همانند می کنند و امید دیدار معشوق همان طلوع خورشید است. یلدا درازترین شب است شاعران وصال معشوق را در این شب آرزو می کنند. شب یلدا شب ستیز و رویا رویی اورمزد و اهرمن است که باید به پیروزی اورمزد امید وار بود و امید را از دست نداد. در شعر معاصر کشور یلدا دیگر در دام زلف معشوقگان گرفتار نیست؛ از این دام رها شده و راه زده و به سرزمین های ناهموار سیاست رسیده است. در شعر معاصر نمونه های زیادی وجود دارد که حاکمیت نظام های خونین و استبدادی و سالهای تجاوز به یلدا تشبیه شده است. از این نقطه نظر یلدا در ادبیات معاصر مفهوم سیاسی یافته است که خود نیاز به پژوهش تازه یی دارد. در لغتنامه ی دهِخدا نمونه هایی در پییوند به چگونه گی کاربرد یلدا در شعر شاعران گذشته آمده است که با آوردن چند نمونه از آن به این نوشته پایان می دهیم:

چون از خم زلف چهره بنمایی
خورشــــید براید از شب یلـــدا
قاآنی

ای لعــــل لبــت به دلنـــوازی مشهور
وی روی خوشت به ترکتازی مشهور
با زلـــف تو قـصه ییست ما را مشکل
همــچون شب یلـــدا به درازی مشهور
عبید زاکانی

قـــندیل فـــروزی به شــب قـــدر بـه مسجد
مسجد شده چون روز و دلت چون شب یلدا
ناصر خسرو

چون حلقه ربایند به نیزه،تو به نیزه
خال از رخ زنگی بربایی شب یلــدا
عنصری

چشم جان را سرمه اش اعمی کند
روز روشــــن را شـب یلـــدا کند
اقبال

همه شب های غم آبستن روز طرب است
یوســـف روز بـه چـــاه شــب یلـــدا بینند
خاقانی

باد آسایش گیــتی نزند بر دل ریش
صبح صادق ندمد تا شب یلدا نرود
سعدی

هنوز باهمه دردم امید درمان است
که آخـــری بود آخــر شبان یلدا را
سعدی

نظــر به روی تو هر بامداد نوروز است
شب فراق تو هر شب که هست یلداییست
سعدی

از افق سرمی کشد خورشید خون آلود صبح
خود به پایان می رسد آخــر شب یلـــدای من
کمال

تا در سر زلفش نکـنی جان گرامی
پیش تو حدیث شب یلدا نتوان گفت
خواجوی کرمانی

مدیرکل مطالعات و برنامه ریزی روستایی سازمان شهرداری ها و دهیاری های کشور گفت: محدوده طرح هادی خطی کشیده که حیطه عملکرد دهیاری در آن نهاده شده است و آیین‌نامه مالی دهیاری‌ها می‌گوید کلیه عوارض باید در محدوده قانونی همان روستا هزینه شود و نباید ریالی از پول مردم خارج از روستا هزینه شود و اگر این اتفاق بیفتد شورا و دهیار و مسئول امور مالی باید جوابگو باشند.

یادبود ورزشی مرحوم یوسف زاهدی ورجوی

جمعه 19 آذر95

سالن ورزشی شهدای ورجوی

#تشییع_پیکر_جنازه_جانباختان_حادثه_قطار_تبریز_مشهد؛ امروز در استان آذربایجان شرقی برگزار گردید.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ورجوی مراسم تشییع پیکرهای جانباختگان حادثه قطار مسافری تبریز - مشهد عصر امروز دهم آذر ماه مصادف با سالروز شهادت علی بن موسی الرضا علیه السلام در #میدان_انقلاب_اسلامی_ورجوی برگزار گردید.

این مراسم با حضور نماینده ولی فقیه حجه الاسلام پورمحمدی، مسئولان ارشد شهرستان مراغه و نیز مردم داغدار مراغه و روستای ورجوی عصر امروز در میدان انقلاب اسلامی ورجوی برگزار شد.

به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ورجوی  در پایان این مراسم نماز جماعت مغرب و عشا، به همراه اقامه نماز وحشت به نیت #مرحوم_یوسف_زاهدی_ورجوی، در مسجد شهداء برگزار گردید.

این حادثه  جمعه گذشته با برخورد 2 قطار سمنان - مشهد و تبریز - مشهد، به وقوع پیوست که متاسفانه 48 نفر از مسافران قطار تبریز - مشهد جان باختند. مرحوم یوسف زاهدی ورجوی نیز از پرسنل راه آهن جمهوری اسلامی در بین این جانباختگان بود.

📡 #کانال_خبری_تحلیلی_ورجوی

⬛️▪️ انا لله و انا الیه راجعون ▪️◼️

🔷 به گزارش پایگاه خبری تحلیل ورجوی به نقل از خبرگزاری فارس: صبح امروز 2 قطار مسافربری در ایستگاه هفت‌خوان دامغان ـ سمنان به یکدیگر برخورد کردند که قطارهای تبریز به مشهد و سمنان به مشهد بودند. این حادثه در ساعت 7:40 صبح امروز در ایستگاه هفت خوان نزدیک شهرستان سمنان رخ داده است. بر اساس آخرین گزارش رسیده، در این حادثه تعداد کشته شدگان به بیش از 43 نفر و تعداد مصدومین به بیش از 100 مصدوم می رسد.  

🔷 متاسفانه در بین اسامی جانباختگان این حادثه ی دلخراش، اسم یکی از اهالی روستای ورجوی به نام  #مرحوم_یوسف_زاهدی_ورجوی که یکی از مهمانداران قطار مسافربری و از پرسنل شرکت رجاء بوده است نیز وجود دارد.

✍🏿  #اعضای_هیئت_تحریریه_ی_پایگاه_خبری__تحلیلی_ورجوی این مصیبت وارده را تسلیت عرض نموده و از خداوند متعال برای ایشان طلب مغفرت کرده و برای خانواده معزّیِ مرحوم یوسف زاهدی ورجوی صبر جمیل مسئلت می نماییم.

5 آذر 1395

📡 #کانال_خبری_تحلیلی_ورجوی

💠 بخش سوم:  اداره امور عمومی در روستاهای سنتی بر عهده #کد_خدا بود.

1⃣  کد خدا «که هم به جماعت رعیت تعلق داشت و هم مورد تأیید و منصور مالکان و متصرفان بـود، نقش واسـطه و نـیز اداره امور جماعت را برعهده داشت تا به گونه ای کدخدامنشانه و در حد توش و توان رعیت کاربهره کشی از رعـایا را سـامان دهد» آغاز گسترش مناسبات ایران با نظام اقتصادجهانی در دهه های آخر سده نوزده میلادی مـوجب خـروج تـدریجی روستاها از خودکفائی نسبی و وابستگی به مناطق رو به گسترش شهری شد.

2⃣ پس از سال های 1286 خورشیدی، از مـهم ترین تحولاتی که در خصوص مدیریت روستایی در دهه1330 خورشیدی در حوزه مدیریت روستایی صورت گـرفت تـشکیل«  #انجمن_عمران_ده»و پس از آن«انجمن ده»بود که با ترکیب 5 نفر شامل نماینده مالک، نماینده زارع، کدخدا و دو نفر معتمد مالک وزارع در روسـتاها تـشکیل می شد و مقرر بود به امور عمومی و عمرانی روستاها بپردازد.

3⃣در دهه چهل و با قدرت گرفتن دولت و اجرای قانون اصلاحات ارضی « https://telegram.me/varjovi/90 » تغییراتی در ساختار اجتماعی روستاها ایجاد گردید. «قانون تشکیل انجمن های ده و اصلاح امور اجتماعی و عـمران دهـات» اجرایی شد که در سال 1342 به تصویب رسید. «انجمن ده»مرکب از 5 نـفرمنتخب روستاییان بود. این انجمن ها مؤظف بـودند تـا زیـر نظر و هدایت وزارت کـشور بـرنامه های اصلاحات روستایی را به انجام رسـانند.  

4⃣در مجموع در خصوص مدیریت روستایی در پیش از انقلاب مـی توان گـفت که دخالت دولت درروستا، ارکان سنتی اداره امور عـمومی را از هـم پاشـید و تـشکیلاتی مـانند انجمن ده هیچ گاه پایـگاه استواری بـرای فعالیت نیافت. جامعه روستایی به دلیل سلطه فرهنگی-تاریخی نظام ارباب-رعیتی وبه سبب مشکلاتی که انجمن های ده با آنـها مـواجه بـودند مانند: « 🔴 #اختلاف_میان_اعضا، #عدم_احساس_مسئولیت، #بی_سوادی، #عدم_همکاری_روستائیان» آمادگی لازم بـرای پذیرفتن الگـوهای نـوین مـدیریت امـور عمومی مانند انجمن ده را نداشت.🔴

✅5⃣ پس از انقلاب اسلامی، قانونی نخست با عنوان«قانون تشکیلات شوراهای اسلامی کشوری»مصوب سال 1361، مدیریت روستایی را بر عهده نهاد جدیدی که«  #شورای_اسلامی_روستا»نام داشت و جانشین انجمن ده شده بود، واگذار کرد. مدت اعتبار شورا در این قانون دو سـال بود. که در سال 1356 به چهار سال تمدید شد.

6⃣  اما آخرین قانون در سال 1375 با عنوان«قانون تشکیلات، وظایف و انتخاب شوراهای اسلامی کشوری و انتخاب شهرداران»به تصویب رسید. بر اساس ایـن قـانون مـدیریت روستایی همچنان بر عهده شورای اسلامی است. این شورا در روستاهای تا 1500 نفر جـمعیت 3 نـفر عضو و بیش از1500 نفر 5 نفر عضو دارد. 🔷 این قانون در سال 1377 با«قانون تأسیس  #دهیاری خودکفا در روستاهای کشور»تکمیل شد که در آن  #مسئولیت_اجرائی_مدیریت_روستایی برعهده مقامی با عنوان «# دهیار »گذاشته شده که از  #سوی_شورا برای مدت 4 سال انتخاب می شود.

7⃣  #وظایف_شوراها: در ایـن قـانون شوراهای اسلامی روستا دارای وظایف متعددی هستند. از جمله این وظایف شناسایی مسایل، مشکلات و نارسایی های روستا، فراهم نمودن زمـینه جـلب مـشارکت مردم برای پیشبرد امور، تصویب پیشنهادات و برنامه های دهیاری، مشارکت در تهیه طرح های توسعه و عمران روستا و بسترسازی جهت انـجام بـهینه فعالیت های آن ها در روستا است. بنابراین در دوران حاضر #شوراهای_روستای_ورجوی به همراه  #دهیاری محترم که می توان آن را بازوی اجـرایی شـوراهای مـذکور دانست، وظیفه  #مدیریت_روستای_ورجوی رابر عهده دارند. انتظار آن است که  #روستای_ورجوی با برخورداری از سازمان دمکراتیک محلی، توسعه نیافتگی موجود را تا اندازه زیادی به سمت توسعه یافتگی هدایت کنند.

8⃣ توسعه شوراها می تواند موجبات گسترش نهادهای غـیردولتی، افزایش مـشارکت مـردم در اداره امور خود و پاسخگو نمودن #نهاد_مدیریت_روستای_ورجوی شود. با این وجود شواهد حکایت از آن دارد که شوراهای اسلامی روسـتایی بـا مسائل وچالش هایی مواجه هستند که بی توجهی به آنها می تواند مشکلات بیشتری را بـرای روستاها ایجاد کند. چالش های اجتماعی یکی از مهم ترین چالش های شوراهاست که در بروز سایر چالش ها به صورت مستقیم و غیرمستقیم اثرگذار اسـت.

✅ #پست_بعدی :‌ سهم اندک زنان در شوراهای روستای ورجوی

بر اساس مصوبه مرکز توسعه روستایی و مناطق محروم کشور مبنی برتشکیل شورای فرهنگی روستا،  چرا در روستای ورجوی شورای فرهنگی روستا تشکیل نمی شود❓

1⃣ طرح تشکیل شورای فرهنگی روستا، طرحی است جامع و یکپارچه برای روستاهایی که بالای ۵۰۰ خانوار دارند. اجرای کامل این طرح موجب افزایش بهره وری و یکپارچه سازی فعالیت های فرهنگی در روستاها می شود.

یکی از اهداف تشکیل شورای فرهنگی روستا، انسجام‌ بخشی به برنامه‌های مذهبی، ورزشی و اجتماعی در روستا‌ها از طریق #مدیریت_جامع_و_هدفمند_فرهنگی براساس استانداردهای مهندسی دینی می باشد؛ شورای فرهنگی در روستاها می‌تواند موجب افزایش بهره‌وری و یکپارچه‌سازی فعالیت‌های فرهنگی و تحکیم بنیان خانواده های روستایی شود.

2⃣ با توجه به اینکه تمام فعالیت‌های شورای فرهنگی روستایی با #محوریت_مساجد انجام می‌شود، روستاهایی که از مکان‌های فرهنگی چون کانون فرهنگی مسجد، پایگاه مقاومت بسیج و کتابخانه برخوردارند از روستاهای واجد شرایط و اولویت‌دار برای تشکیل شورای فرهنگی هستند. لذا #روستای_ورجوی نیز با برخورداری از چنین ظرفیت هایی که به عنوان یکی از زیر ساخت های فرهنگی، مورد نیاز است، می تواند در #اولویت_تشکیل_شورای_فرهنگی_روستا قرار بگیرد.

گفتنی است که در این طرح افراد بومی ، بازوهای فکری و مشورتی دستگاه‌های فرهنگی در روستا‌ها هستند، اعضای شورای فرهنگی روستاها از خود اهالی روستا تشکیل شده که در صورت نیاز سایر افراد مؤثر و شاخص روستا نیز به ترکیب اعضای شورای فرهنگی اضافه می¬شود.

3⃣ دهیار، رئیس شورای اسلامی روستا، روحانی روستا، مسؤول کانون های فرهنگی مساجد، فرماندهان پایگاه های بسیج، رئیس هیأت‌های مذهبی، مسؤول هیأت ورزشی، مسوول کتابخانه، نماینده فرهنگیان، #نماینده_بانوان، مدیر مدارس روستا و نمایندگان اداره تبلیغات اسلامی از جمله اعضای شورای فرهنگی روستایی است که هر یک شرح وظایفی دارند.

با تشکیل شورای فرهنگی در روستاها، به مصادیق و مفاهیم ارزش‌های اسلامی و انقلابی چون ایثار، شهادت، حجاب، عفاف و زکات به صورت ویژه پرداخته شده و استعدادیابی جوانان نخبه فرهنگی نیز انجام می‌شود. تشکیل شورای فرهنگی سبب همگرایی و وحدت در روستاها می‌شود.

توسعه روستاها تنها در زمینه عمران و آبادی و اشتغال نیست بلکه لازمه آن ایجاد مسایل فرهنگی است. روستا به‌عنوان محور توسعه باید مورد توجه باشند و دهیاران برای اجرای طرح‌های توسعه‌ای در روستاها باید با تمام توان وارد شوند.

4⃣ حفظ و گسترش آیین‌های مذهبی و دینی، زبان و ادبیات بومی و محلی، نهادینه کردن و حفظ فرهنگ کار و تلاش در روستا‌ها، برگزاری جشنواره‌های بومی و محلی، ورزش‌های سنتی و معماری و صنایع دستی در روستا‌ها و... از مسائل مهم در توسعه فرهنگ روستاها است که باید مورد توجه قرار گیرد. دهیاران با بازتعریف محیط کاری خود، به برنامه‌ریزی برای دریافت درآمدهای محیطی و بومی به آبادانی هر چه بیشتر روستا کمک کنند. همچنین استفاده بهتر از توان و ظرفیت های مالی ، معنوی و فکری روستاییان از اولویت های تشکیل این شوراهاست.

🔴 5⃣ با توجه به اینکه امروز در عصر مدرنیته و در سلطه امپراطوری رسانه جهانی به سر می‌بریم و از طرفی به علت سست بودن بنیان‌های عقیدتی عمومی و به خطر افتادن هویت دینی نسل چهارم، برای مقابله با سلطه فوق نیاز به برنامه‌ریزی علمی، جامع، هدفمند و پیوسته است تا بتوان مانع سرعت تاثیرات و آسیب‌های جدی آن در #روستای_ورجوی شویم.

متاسفانه به‌علت خلاء برنامه‌ریزی متناسب با ویژگی این عصر در #روستای_ورجوی، سرعت پیشرفت این آسیب‌ها به حدی زیاد است که در اکثر شئون زندگی فردی و اجتماعی جامعه ما جاری شده است.
همه ی ما می دانیم که برای مقابله با آسیب‌ها با توجه به برآیند تنوع کار فرهنگی نیاز به یک نقشه کاربردی است، قطعاً نمی‌توان همه تقصیرات را بر گردن مدرنیته و ابزارهای در اختیار آن انداخت.

6⃣ مخاطبین طرح شواری فرهنگی روستا، اصحاب مسجد، دانش آموزان، مدیران و دبیران مدارس، دانشجویان، دختران و پسران در مدارس و دانشگاه‌ها  هستند و  تحکیم بنیان خانه و خانواده، نهادینه شدن هنجارهای دینی و مذهبی در راستای پیگیری از آسیب‌ها و ناهنجاری‌های فردی و اجتماعی مانند جلوگیری از افزایش نرخ طلاق و اثرات منفی آن در جامعه، پیاده شدن منویات رهبری، تحکیم بنیان‌های امنیتی جامعه، ارتقای آموزه‌های علمی و عقیدتی در مقابله با تهاجم فرهنگی و جنگ نرم از اهداف برگزاری و تشکیل شورای فرهنگی است.

7⃣ در راستای برنامه محور کردن فعالیت‌های فرهنگی در #روستای_ورجوی و نیز بهره‌مندی از توان عناصر بومی فرهنگی، استفاده بهینه از اندیشه‌ها و تجارب موجود، کارشناسی شدن تصمیمات و اقدامات، ساماندهی برنامه‌های فرهنگی، مذهبی، ورزشی، اجتماعی و... ، انسجام‌بخشی و یک کاسه شدن فعالیت‌های موازی و پرهیز از پراکنده‌کاری برای افزایش بهره‌وری و کاهش هزینه‌ها، هم‌افزایی و ایجاد وحدت رویه در انجام #فعالیت‌های_فرهنگی با #محوریت_مساجد در #روستای_ورجوی، طرح تشکیل شورای فرهنگی ارائه می شود.

💠 #شوراهای_محلی که در شهرها و روستاها تشکیل مـی شوند وظـیفه مـدیریت امور عمومی را دارند. گرچه گستره امـور عـمومی مـربوط به سازمان های محلی دمکراتیک در ایران در مقایسه با کشورهای توسعه یافته بسیار محدود است، اما می توان امیدوار بود که با روشن شدن کارکردهای مثبت واگـذاری اداره امـور بـه مردم و مشارکت آنها در مدیریت جامعه، به تدریج این گـستره افـزایش یافته و مردم درتمامی امور عمومی مربوط به محل زندگی از مسکن و اشتغال گرفته تا فراهم کردن فضاهای فراغتی وحفظ مـیراث تـاریخی و فـرهنگی به شوراها مراجعه نمایند.

با این وجود شوراها در انجام وظایف وکارکردهای خود با چالش هایی مواجه اند. یکی از چالش های مهم پیش روی شوراها، چالش های اجتماعی است.

📝 پست بعدی : اداره امور عمومی در روستاهای سنتی بر عهده کدخدا بود.

رئیس شورای آموزش و پرورش مراغه: محتوای دینی در قالب های متنوع به دانش آموزان منتقل شود

رئیس شورای آموزش و پرورش و فرماندار شهرستان ویژه مراغه با اشاره به اینکه محتوای دینی باید در قالب های متنوع به دانش آموزان منتقل شود، گفت: ترویج آموزه های دینی راهکار مقابله با جنگ نرم دشمنان است. [رئیس شورای آموزش و پرورش مراغه: محتوای دینی در قالب های متنوع به دانش آموزان منتقل شود] به گزارش ایرنا، ظفر محمدی روز دوشنبه در شورای آموزش و پرورش این شهرستان افزود: بسیاری از کشورهای دنیا از قرآن کریم الهام گرفته و به توسعه و پیشرفت رسیده اند و ما نیز باید بتوانیم با الهام از این کتاب آسمانی نوجوانان و جوانان را در مقابل هجه فرهنگی دشمنان بیمه کنیم.

وی گفت: آموزش های مربوط والدین دانش آموزان باید بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد و برنامه ریزی های آموزشی باید منطبق با واقعیت های روز باشد. وی 13 آبان را یادآور ایستادگی فرزندان ایران اسلامی در برابر استکبار جهانی دانست و افزود: حرکت پرخروش دانش آموزان انقلابی در 13 آبان سال 57 در برابر رژیم طاغوت و نیز تسخیر لانه جاسوسی آمریکا در سال 58 توسط این نسل نوپای انقلابٰ زمینه ساز مجاهدت ها و ایثارگری های آنان در هشت سال دفاع مقدس در برابر قدرت های شرق و غرب شد. وی با تاکید بر حضور گسترده آحاد مردم در راهپیمایی روز 13 آبان گفت: برگزاری باشکوه آیین های گرامیداشت هفته بسیج دانش آموزی فرصت مغتنمی برای تبیین ارزش های اسلامی و انقلابی و نیز ترویج آنها برای نسل آینده به ویژه در بین دانش آموزان است. **

هیچ روستای دارای دانش آموز بدون معلم نیست مدیر آموزش و پرورش مراغه نیز از تحت پوشش قرار دادن تمامی روستاهای این شهرستان در سال تحصیلی جاری خبر داد و گفت: پیش از این مدارس در روستاهای زیر 5 دانش آموز استقرار نداشت اما در دولت تدبیر و امید حتی روستاهای دارای یک دانش آموز نیز تحت پوشش قرار گرفته است. جلیل اسلامی افزود: در این ارتباط 17 روستای دور افتاده این شهرستان با جمعیت دانش آموزی محدود از طریق واگذاری خدمات آموزشی به بخش خصوصی تحت پوشش قرار گرفته است. وی به سیاست های جاری آموزش و پرورش نیز اشاره کرد و افزود: توجه به مناطق حاشیه ای و محروم در دستور کار قرار دارد و در این ارتباط برنامه های آزمونه (پایلوت) شهرستان نیز در مدارس حاشیه شهر برگزار می شود. وی به سه خط مشی آموزش و پرورش مراغه در سال جاری شامل افزایش انگیزه دانش آموزان، تکریم و رضایت مندی همکاران برای افزایش انگیزه تدریس و رضایتمندی و جلب مشارکت اولیا اشاره کرد و گفت: همزمان با آغاز سال تحصیلی جدید اولیا دانش آموزان مقطع ابتدایی این شهرستان در کلاس های آموزشی شرکت کردند.

مدیر آموزش و پرورش مراغه تعطیلی کلاس های درس را خط قرمز این اداره دانست و گفت: امسال تعطیل نشدن کلاس های درس به هر نحو ممکن در دستور کار این اداره قرار دارد. جلیل اسلامی افزود: زمان برگزاری برنامه های پایلوت نیز در مدارس محدودتر شده است تا وقت کلاس های درسی گرفته نشود. وی کسب درآمد های اختصاصی برای هزینه در بخش های آموزشی و پرورشی را مورد تاکید قرار داد و گفت: به دلیل مشکلات مالی طرح های عمرانی این اداره تعطیل است و در هزینه های جاری نیز با مشکل مواجه هستیم. وی گفت: همزمان با سال تحصیلی جاری 87 نفر از فارغ التحصیلان دانشگاه فرهنگیان مراغه در مدارس این شهرستان مشغول به کار شدند تا خلع کمبود معلمان متخصص با حضور آنان پر شود. معاون آموزش ابتدایی اداره آموزش و پرورش مراغه گفت: برنامه ریزی های آموزش ابتدایی در راستای سیاست های کلی وزارت آموزش و پرورش است و در این ارتباط تکریم معلم، سیستم محوری، پایبندی به برنامه های دولت تدبیر و امید، دانش افزایی معلمان در دروه ابتدایی، توجه به روان خوانی فارسی و قرآن کریم نیز موردد توجه قرار دارد.

سیامک اسدزاده به استقرار نظام ارزشیابی توصیفی در مقطع ابتدایی اشاره کرد و افزود: خلع موجود بین اولیا و مدارس در پی روش های جدید تدریس باید به واسطه آموزش اولیا پر شود و اولیا در ارتباط با ارزشیابی توصیفی بیش از پیش آموزش ببینند. وی با اشاره به اینکه 23 هزار و 500 دانش آموز در مقطع ابتدایی این شهرستان در حال تحصیل هستند، گفت: تغییر در کتاب های درسی و روش های تدریس نشانه ای از پویایی سیستم آموزشی است. کارشناس مسئول امور حقوقی آموزش و پرورش مراغه نیز تعیین تکلیف املاک و اراضی اهدایی به آموزش و پرورش این شهرستان را خواستار شد و گفت: نگهداری از این املاک و اراضی با صرف هزینه و زمان همراه است و در برخی از آنها نیت اهدا کننده با موقعیت و قابلیت های ملک همخوانی ندارد. میر حیدر امیر سیدی تعیین تکلیف 20 مورد از این املاک را در اولویت مورد تاکید قرار داد و افزود: ساختمان سه طبقه اهدایی خدیجه اصل محمدی، حدود یک هزار و 500 متر مربع زمین در یوسف آباد و حدود 2 هزار و 500 متر مربع زمین در روستای صومعه سفلی از جمله اراضی و املاکی است که با نیت اهدا کننده همخوانی ندارد و باید در اسرع وقت تعیین تکلیف شود. وی همکاری شهرداری مراغه برای تغییر کاربری برخی از این زمین ها و املاک را نیز ضروری خواند و گفت: مطالبه درصدهای بالا برای تغییر کاربری از سوی شهرداری، آموزش و پرورش را در واگذاری و تغییر کاربری با مشکل مواجه می کند. رئیس اداره تبلیغات اسلامی مراغه نیز گفت: خانواده های دانش آموزان مقطع ابتدایی نیاز مبرم به آموزش دارند و شورای آموزش و پرورش شهرستان باید به این موضوع توجه داشته باشد.

حجت الاسلام علی امیری افزود: ورود تلفن همراه هوشمند به مدارس مقطع ابتدایی در سال های اخیر تهدیدهای فرهنگی زیادی را به دنبال داشته است. وی گفت: برخی از دانش آموزان مقطع ابتدایی در حالی برخی از گروه ها را در شبکه های اجتماعی مدیریت می کنند که والدین آنان هیچ اطلاعی از فضای سایبری و آثار آن ندارند. وی در مورد فروش برخی از املاک اهدایی به آموزش و پرورش نیز گفت: برخی از اهدا کنندگان در قید حیات هستند و این فرصتی برای شورای آموزش و پرورش شهرستان است تا با تشکیل کارگروهی برای مذاکره با آنان اقدام کند. عضو شورای اسلامی شهر مراغه نیز گفت: واگذاری املاک باید با حساسیت بالا و به دور از اقدام عجولانه دنبال شود و کسب رضایت اهدا کننده قبل از هر اقدامی ضروری است. قادر جویا که مدرس جامعه شناسی در دانشگاه های مراغه است، افزود: نمی توانیم گوشی های هوشمند تلفن همراه را از دست نوجوانان و جوانان بگیرم اما باید جامعه صدمه های ناشی از این هجمه فرهنگی را کاهش دهد. معاون بهداشتی دانشکده علوم پزشکی مراغه نیز از خدمات دندانپزشکی این دانشکده به دانش آموزان و آغاز دوره سوم وارنیش تراپی در مدارس ابتدایی این شهرستان خبر داد و گفت: مدیران مدارس با ارایه آموزش های لازم به دانش آموزان یک روز قبل از اجرای این طرح با دانشکده علوم پزشکی همکاری کنند.

دکتر احمد مجتهدی افزود: با عنایت دولت تدبیر و امید به بخش بهداشت و درمان، خدمات سطح 2 دندانپزشکی نیز در چهار مرکز شهری و روستاهای ورجوی، داش آتان و کهجوق این شهرستان به صورت رایگان به دانش آموزان عرضه می شود. وی در مورد رویت محدود شپش در لابلای موهای برخی از دانش آموزان نیز گفت: شپش یک معضل کشوری است و معاینه دانش آموزان از سوی بخش سلامت مدارس این دانشکده ادامه دارد و در این ارتباط به افراد مبتلا شامپوهای رایگان اهدا می شود. شهرستان 250 هزار نفری مراغه با 43 هزار دانش آموز در 127 کیلومتری تبریز، مرکز آذربایجان شرقی قرار دارد؛ آموزش و پرورش این شهرستان حدود سه هزار نفر کادر اداری و آموزشی دارد. خبرنگار: علیرضا فولادی ** انتشار دهنده: محمد رستگار 3072/6183 انتهای پیام /*

 سخنرانی دکتر رنانی

🔷 با موضوع :‌  #شبکه_های_مجازی_و_توسعه_پایدار

👥 همایش انجمن دانش آموختگان دانشگاه صنعتی شریف در واشنگتن

عصر تَکینگی فناوری؛ ثبت لحظه های زندگی انسان ها و وقوع عملی قیامت؛ شبکه های اجتماعی مغز جامعه آینده؛ شکل گیری جنین دنیای آینده در شبکه های اجتماعی؛ دنیای آینده، دنیای حاکمیت شبکه های اجتماعی؛

✍🏿 دوستان من لطفا به این سخنرانی گوش کنید. و در صورت امکان خلاصه ای از برداشت های خودتون را برای انتشار در کانال، ارسال نمائید.
 

💠 برای دریافت فایل بر روی لینک کلیک نمائید.  💠

با اینکه ورزش روستایی پایه گذار توسعه ورزش قهرمانی است اما تاکنون از  #ورزش_قهرمانی_در_روستای_ورجوی حمایتی صورت نگرفته است.

 🔷 ورزش قهرماني يكي از اركان مهم توسعه ورزش در كشور است. توسعه ورزش قهرماني در هر كشور، پيش زمينه كسب موفقيت در رقابت‌هاي جهاني و المپيك است. به راستي چه عواملي مي‌تواند موجب توسعه ورزش قهرماني شود.

🔷 ورزش به سه حوزه قهرمانی، همگانی و روستایی تقسیم شده که ورزش روستایی به عنوان یک اولویت اساسی در کنار ورزش قهرمانی و همگانی به شمار می رود و همه ساله ده ها برنامه متنوع در رشته های مختلف ورزشی برگزار می شود. بنابراین باید کمک کرد تا این ورزش در  #روستای_ورجوی احیا شود. با توجه به اینکه در روستای ورجوی یک ظرفیت بسیار مطلوبی (از جوانان) در حوزه ورزش همواره وجود داشته است، مسئولین امر نیز بایستی بتوانند نسبت به ظرفیت ها، امکانات و توانمندی های لازم را توسعه دهند.

🔷گسترش منطقي مرحله شناسايي و توسعه استعداد، منجر به توليد ورزشکاران نخبه ی توانا در سطح بالا مي شود. بسياري از  #ورزشکاران_روستای_ورجوی که توانايي پيشرفت به سطوح بالا را دارند از رسيدن به آن باز مي مانند. تنها در تعداد کمي از رشته هاي ورزشي، ورزشکاران مي توانند درآمد کافي براي مخارج زندگي به دست آورند بنابراين بعضي از کشورها سيستم حمايت مالي براي ورزشکاران به منظور تأمين مخارج زندگي و حمايت برنامه ها براي دستيابي به خدمات مورد نياز و کمک به آنها جهت دستيابي به توان بالقوه شان را فراهم مي کنند.

✍🏿 یافته های برخی پروژه های تحقیقاتی نشان دهنده چند رکن اساسی من جمله «حمایت مالی، استعدادیابی، تسهیلات و تاسیسات آموزشی و ... » است که میتواند باعث احیای ورزش قهرمانی در روستاها من جمله روستای ورجوی گردد.

📡 #کانال_خبری_تحلیلی_ورجوی

اختصاص 195 میلیارد ریال اعتبار برای تسهیلات مسکن روستایی در مراغه

مراغه – ایرنا – مدیر بنیاد مسکن انقلاب اسلامی مراغه گفت: امسال 195 میلیارد ریال اعتبار برای تسهیلات بهسازی بافت های فرسوده روستایی در مراغه تخصیص یافته و متقاضیان می توانند نسبت به استفاده از تسهیلات مسکن روستایی اقدام کنند.

محمد مقتومی روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: این میزان اعتبار برای بهسازی یک هزار و 37 واحد مسکن روستایی در روستاهای این شهرستان کفاف می کند.
وی ادامه داد: این تسهیلات مسکن روستایی با ابلاغ بانک های عامل استانی و شهرستانی برای متقاضیان بهسازی بافت های فرسوده روستایی در روستاهای بخش مرکزی و سراجو ارائه می شود.
وی با اشاره به افزایش سقف تسهیلات مسکن روستایی توسط بنیاد مسکن اضافه کرد: با افزایش میزان تسهیلات و تسهیل در روند دریافت آن، روستاییان متقاضی در جهت بهسازی بافت های فرسوده می توانند به سهولت از این وام ها بهره مند شوند.
مدیر بنیاد مسکن انقلاب اسلامی مراغه گفت: هم اکنون بیش از 10 هزار مسکن فرسوده و غیرمقاوم در مناطق روستایی این شهرستان وجود داشته و بهسازی این بافت ها نیازمند همراهی و مشارکت مردمی است.
مقتومی با اشاره به فعالیت های بنیاد مسکن انقلاب اسلامی در بخش عمران روستایی افزود: طرح های هادی روستایی هم اکنون در پنج روستای بیانلوجه، جلان علیا، آغبلاغ فتوحی، پالچقلو و یارشهری در حال اجرا بوده که با تخصیص 16 میلیارد ریال اعتبار شاهد تکمیل و بهره برداری از این طرح ها تا پایان امسال خواهیم بود.
وی ادامه داد: احداث و بهره برداری از کتابخانه در روستای ورجوی با سه میلیارد ریال اعتبار در هفته دولت سال جاری از اقدام های این نهاد برای توسعه زیرساخت های فرهنگی در مناطق روستایی است.
مدیر بنیاد مسکن انقلاب اسلامی مراغه گفت: هم اکنون آسفالت ریزی در معابر عمومی 10 روستای بخش های مرکزی و سراجو از محل قیر یارانه ای تخصیص یافته از سوی استانداری و با 20 میلیارد ریال اعتبار در حال اجراست.
مقتومی افزود: امسال با همکاری و رایزنی فرمانداری مراغه هفت میلیارد و 800 میلیون ریال اعتبار از محل مازاد اعتبارات استانی برای تکمیل طرح های هادی 15 روستای این شهرستان تخصیص یافته است.
وی با اشاره به صدور سندهای مسکن روستایی ادامه داد: در نیمه نخست امسال با همکاری کارشناسان اداره ثبت سناد و املاک، 420 جلد سند مالکیت مسکن روستایی در روستاهای این شهرستان صادر شده است.
وی با اشاره به روند صدور مجوزهای احداث مسکن روستایی اضافه کرد: با همکاری دهیاران روستاها و کارشناسان این بنیاد یک هزار سند روستایی صادر و پیش بینی می شود تا پایان امسال این میزان به دو هزار سند مسکن روستایی در 160 روستای این شهرستان افزایش یابد.
مدیر بنیاد مسکن انقلاب اسلامی مراغه با اشاره به اجرای طرح های مسکن شهری گفت: اجرای این طرح ها در راستای درآمدزایی و تامین بخش مهمی از هزینه های طرح های اجرایی در مناطق روستایی این شهرستان انجام می شود.
مقتومی افزود: در این راستا طرح احداث مجتمع مسکونی شهید متذکر در قالب 24 واحد مسکونی و چهار واحد تجاری با زیربنای سه هزار و 500 متر مربع توسط بنیاد مسکن این شهرستان اجرا شد و در هفته دولت سال جاری به بهره برداری رسید.
وی ادامه داد: هم اکنون نیز مجتمع تجاری سهند در خیابان جام جم در قالب 51 واحد تجاری و 22 واحد خدماتی توسط این بنیاد در حال احداث بوده و از 60 درصد پیشرفت فیزیکی برخوردار است.
وی اضافه کرد: زمین مناسب برای احداث مسکن در شهرک زیباشهر به مساحت 13 هزار و 500 متر مربع و در قالب 360 واحد مسکونی توسط این بنیاد طراحی و آماده همکاری با نهادها و سازمان ها برای مسکن دار کردن شهروندان است.
مراغه از دو بخش مرکزی و سراجو تشکیل شده و دارای 173 روستا شامل 74 روستا در بخش مرکزی و 99 روستا در بخش سراجو است.
شهرستان مراغه با حدود 250 هزار نفر جمعیت در 127 کیلومتری جنوب تبریز، مرکز استان آذربایجان شرقی واقع است.
خبرنگار: علیرضا فولادی ** انتشار دهنده: محمد رستگار
3072/6183

  انتهای پیام /*

منبع خبر

♦️قلاده ميبندند به گردنشان و صداى سگ در مياورند و در كنار اسم اباعبدالله ، پارس ميكنند. همين امسال عاشورا، در مشهد ما اين كار شد. قلاده بستند و آن مداحى كه بالا ايستاده بود گفت، " كنم عو عو ، دهم دست ولايت"، ... جمعيت يكمرتبه همه با هم صداى سگ! به مدت دو دقيقه....بعد ميگويد ، " يك تكه استخوان امشب بس است ما را آقا!" ، ذكر اباعبدالله قاطى عوعو سگ!؟ ما بايد از ساحت اباعبدلله دفاع كنيم ، ما بايد يك عاشوراى فرهنگى درست كنيم و از فرهنگ عاشورا دفاع كنيم.

♦️هيئت راه انداخته اند، همه لخت ، بعد شروع ميكنند اداى مست ها را در مياورند و تلو تلو ميخورند، فيلم اش هست، برويد ببينيد، طفلك بچه هاى ناآگاه شيعه اند كه خيال ميكنند اين كارها باعث تقرب به اباعبدالله است. تلو تلو ميخورند و اداى مست ها را در مياورند، بعد مداحشان داد ميزند كه " ما گر زسر بريده ميترسيديم، در محفل عشاق نميرقصيديم" ، نامرد! محفل عشاق اينجا نيست، محفل عشاق زير بمباران شيميايى در شرق دجله بود، آنجا بايد ميامدى حسين حسين ميگفتى و ميرقصيدى ، ما آنجا رقص بچه ها را زير باران آتش و خون ديديم ، تو رقاصى!؟ ،ميگويد "رقاصم و رقاصم ، رقاصه عباسم" ، عباسى كه

دستش قطع ميشود، ميگويد "والله ان قطعتموا يمينى ، انى احامى ابداً عن دينى" ، شما پيرو مكتب اين عباس هستيد؟ شماها اصلاً به مكتب كارى نداريد.

♦️بعد هم ميگويد بگذار مسخره مان كنند، ما سگ خانگى شاهيم، بعد داد ميزند، " خرابم و مستم ، مست و خرابم، من سگ خانگى بى بى ربابم" ، بعد دوباره صداى سگ..، بعد ميگويد " والله صد قدح بشكست ، حضرت شراب،حسين!" ، به سيدالشهداء ميگويد حضرت شراب! اين محبت و عزاى اهل بيت است؟!
♦️البته اينها كمتر از ده درصد هيئت ها هستند اما فيلم اينها را وهابى ها برداشته اند و در شبكه هايشان پخش كرده اند كه سى دى اش را براى من آورده بودند. مرتيكه وهابى بعد از پخش فيلم ميگويد، خب! شما بينندگان بگوييد كه آيا حسين عاقل تر بود ، يا يزيد؟!!!
تو دارى آش وهابى ها را هم ميزنى، تو دارى هيزم ميگذارى زير ديگ آنها.

💢استاد رحیم پور ازغدی

اللهم عجل لولیک الفرج

🌍 نشریه عبرتهای عاشورا   @ebratha_org

صابون سنتی مراغه ، سوغاتی با شهرت جهانی
صابون سنتی مراغه با 150 سال قدمت ، شهرت جهانی دارد .

🔊 به گزارش پایگاه خبری تحلیلی ورجوی به نقل از خبرگزاری صدا و سیما این صابون سالهای سال که به صورت سنتی و بدون استفاه از مواد شیمیایی تولید و به اقسی نقاط کشور و خارج از کشور ارسال می شود .

🔷 مواد اولیه این صابون پیه خالص گاو ، گوسفند حیوانی و سود سوز آور است .این مواد 12 ساعت با هم جوشانده ، پس از قالب گیری ، برش و خشک شدن در آفتاب به بازار عرضه می شود.این محصول بهداشتی  پس از تولید در قالبهای  250تا 350 گرمی به رنگ زرد ، سفید و سیاه مایل به قهوای به شکل کاملاً سنتی عرضه می شود .

مدیر بزرگترین کارخانه تولید صابون سنتی کشور واقع در #جاده_مراغه_ورجوی گفت : درتهیه این صابون از رنگ ، اسانس، عطر و مواد شیمیایی استفاده نمی شود.

#بهزاد_صدر_حقیقی ، افزود : در پنج واحد تولید صابون در مراغه سالانه حدود 200 تن محصول تولید و روانه بازار های داخلی و خارجی می شود .وی از تولید یک محصول جدید به عنوان صابون سنتی هفت گیاه خبر داد و افزود : این صابون برای جلوگیری از ریزش مو ، شوره سر و حساسیتهای پوستی در سر وبدن بسیار مفید است .

✍🏿روستای تاریخی و فرهنگی ورجوی، با حدود 3200 نفر جمعیت در فاصله 127 کیلومتری تبریز، مرکز استان آذربایجان شرقی و 6 کیلومتری شهرستان ویژه مراغه و در دامنه های جنوبی کوه سهند قرار دارد.

📖  منبع: http://khabarfarsi.com/ext/26851154